HUKUM MENGUCAPKAN “ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM” الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ PADA ADZAN SHUBUH

Di Tulis oleh Abu Haitsam Fakhri

KAJIAN NIDA AL-ISLAM

بسم الله الرحمن الرحيم

Dalam mengumandangkan lafadz الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ [Ash-Sholatu Khoirum Minan Naum] telah terjadi perbedaan pendapat.Ada dua pendapat: Pertama: SUNNAH.Kedua: BID'AH

PENDAPAT PERTAMA: Disunnahkan membaca الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ pada adzan subuh.

Ini sesuai dengan kesepakatan empat mazhab fiqih: Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali.

Referensi:
[Referensi Hanafi: ((Hashiyat Ibnu Abidin)) (1/388), dan lihat: “Fath al-Qadiir” oleh al-Kamal Ibn al-Hamam (1/241)].
[Referensi Maliki: ((Mawaahib al-Jalil)) oleh Al-Haththoob (2/83), dan lihat: ((Sharh Mukhtasar Khalil)) oleh Al-Khurosyi (1/229)].
[Referensi Syaafi'ii: ((Rawdah Ath-Tholibin)) oleh Al-Nawawi (1/199), ((Tuhfat Al-Muhtaaj)) oleh Al-Haytami (1/468)].
[Referensi Hanbali: ((Al-Furuu’)) oleh Ibnu Muflih (2/9), ((Kasysyaf Al-Qinaa')) oleh Al-Bahouti (1/237)].

Al-Imam an-Nawawi dalam kitabnya Syarah al-Muhadzdzab 3/92 berkata:

‌وَالْمَذْهَبُ ‌أَنَّهُ - أي التثويب - ‌مَشْرُوعٌ ‌فعلى ‌هذا ‌هو ‌سُنَّةٌ ‌لَوْ ‌تَرَكَهُ ‌صَحَّ ‌الْأَذَانُ ‌وَفَاتَهُ ‌الْفَضِيلَةُ هَكَذَا قَطَعَ بِهِ الْأَصْحَابُ وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي اشْتِرَاطِهِ احْتِمَالٌ قَالَ وَهُوَ بِالِاشْتِرَاطِ أَوْلَى مِنْ التَّرْجِيعِ

"Dan berdasarkan al-Mazhab bahwa at-tatswiib [Ash-Sholatu Khoirum Minan Naum] itu disyariatkan dan ia sunnah.Jika ditinggalkan maka adzannya tetap sah, namun kehilangan keutamaan dalam mengucapkannya.Inilah yang telah diputuskan oleh Ash-haab (para ulama mazhab Syafi'ie).

Imam al-Haramain berkata: bisa pula difahami untuk dijadikan sebagai syarat.Dan dijadikannya sebagai syarat dalam adzan [Shubuh] adalah lebih utama dari pada at-Tarjii' (mengulang dua syahadat di dalam adzan)." [SELESAI]

Makna at-Tarjii':

التَّرجيع في الأذان: أن يَخفِض المؤذِّنُ صوتَه بالشَّهادتين، ثم يَرفَع بهما.

At-Tarjii' dalam adzan: adalah Muazin merendahkan suaranya dalam mengumandngkan dua syahadat, kemudian meninggikan suaranya dalam mengumandngkan dua syahadat.

Dan pendapat yang mu'tamad di sisi ulama mazhab Syafi'ie, boleh dilakukan at-Tatswiib pada kedua-dua adzan.Begitu pula yang nampak difahami dari perkataan para ulama madzhab Hanbali dan Maliki.

Syekih Ibnu 'Utsaimiin berkata:

 (والتثويب الذي هو قولُ: "الصلاة خيرٌ من النوم" إنَّما يُشرَع في أذان الفجر الذي هو الأذانُ بعد طلوع الفجر).

(Dan at-Tatswiib yang berbunyi: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ “Sholat lebih baik dari pada tidur”, hanya disyariatkan pada adzan subuh, yaitu adzan setelah terbit fajar.)

Sumber: ((لقاء الباب المفتوح)) (Nomor: 104)

Syeikh bin Baaz berkata:

السنة أن تقال [الصلاة خير من النوم] في الأذان الأخير بعد طلوع الفجر

Yang Sunnah adalah [Ash-Shlatu Khirum Minan Naum] diucapkan dalam adzan akhir setelah fajar terbit.

[Sumber: Nuur 'Ala ad-Darb " متى تُقال: (الصلاة خير من النوم)؟ وما جوابها؟"].

DALIL – DALIL PENDAPAT PERTAMA:

DALIL KE 1: HADITS ABDULLAH BIN UMAR (RA):

Dari Salim dari Ayahnya [Abdullah bin Umar], dia menceritakan:

أَنَّ ‌النَّبِيَّ ‌صَلَّى ‌اللهُ ‌عَلَيْهِ ‌وَسَلَّمَ ‌اسْتَشَارَ ‌النَّاسَ ‌لِمَا ‌يُهِمُّهُمْ ‌إِلَى ‌الصَّلَاةِ، ‌فَذَكَرُوا ‌الْبُوقَ، ‌فَكَرِهَهُ ‌مِنْ ‌أَجْلِ ‌الْيَهُودِ، ‌ثُمَّ ‌ذَكَرُوا ‌النَّاقُوسَ، فَكَرِهَهُ مِنْ أَجْلِ النَّصَارَى، فَأُرِيَ النِّدَاءَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَطَرَقَ الْأَنْصَارِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلًا، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «بِلَالًا بِهِ، فَأَذَّنَ» قَالَ: الزُّهْرِيُّ، وَزَادَ بِلَالٌ فِي نِدَاءِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، فَأَقَرَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ الَّذِي رَأَى، وَلَكِنَّهُ سَبَقَنِي

Bahwa Nabi SAW meminta pendapat para sahabat terhadap sesuatu yang membuat mereka berangkat menuju mesjid untuk shalat.Maka mereka menyebutkan terompet, tetapi beliau tidak menyukainya karena menyerupai orang-orang Yahudi, kemudian mereka menyebutkan lonceng, tetapi beliau tidak menyukai pula karena menyerupai orang-orang Nasrani.

Maka pada malam itu seorang sahabat Anshar bermimpi tentang (lafadz) adzan, sahabat itu dikenal dengan nama Abdullah bin Zaid, dan begitu juga Umar bin Al Khatthab telah memimpikannya.Maka pada saat malam seorang sahabat Anshar mendatangi Rasulullah SAW, lalu Rasulullah SAW memerintahkan Bilal untuk mengumandangkan adzan."

Az Zuhri berkata Bilal menambah dalam adzan SHUBUH;

ASH SHALAATU KHAIRUM MINANNAUM
(Shalat itu lebih baik dari pada tidur).

Maka Rasulullah SAW pun menetapkannya.

Lantas Umar berkata; "Ya Rasulullah, aku juga bermimpi seperti apa yang dia mimpikan, tetapi dia telah mendahuluiku."

[HR.Ibnu Majah no.699 dengan lafadz diatas, Abu Ya'la (5503, 5504) secara terpencar, dan al-Tabarani (12/288) (13140) dengan sedikit perbedaan]

Dihasankan oleh al-Albaani dalam Shahih Ibnu Majah no.132.

Syu'aib al-Arna'uth dalam Takhriij Sunan Ibnu Majah berkata:

وأخرجه أبو يعلى (5503) و (5504)، والطبراني في "الأوسط" (7878) من طريق وهب بن بقية الواسطي، عن خالد بن عبد الله، بهذا الإسناد.

وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن إسحاق المدني، وباقي رجاله ثقات

" Diriwayatkan pula oleh Abu Ya'la (5503) dan (5504), dan al-Tabarani dalam "Al-Awsat" (7878) melalui Wahb bin Baqiah Al-Wasiti, dari Khalid bin Abdullah, dengan sanad ini juga.

Dan ini adalah Sanad yang HASAN, dikarenakan Abdur-Rahman bin Ishaq al-Madani, dan sisa para perawi lainnya adalah dapat dipercaya / tsiqaat ".

DALIL KE 2: HADITS ABDULLAH BIN ZAID (RA):

Dari ‘Abdullah bin Zaid bin ‘Abdu robbihi berkata:

لَمَّا أَجْمَعَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلّمَ أَنْ يَضْرِبَ بِالنَّاقُوْسِ يَجْمَعُ لِلصَّلاَةِ النَّاسَ وَهُوَ لَهُ كَارِهٌ لِمُوَافَقَتِهِ النَّصَارَى طَافَ بِيْ مِنَ اللَّيْلِ طَائِفٌ وَ أَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ وَ فِي يَدِهِ نَاقُوْسٌ يَحْمِلُهُ

قَالَ فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ اللهِ أَتَبِيْعُ النَّاقُوْسَ.قَالَ: وَ مَا تَصْنَعُ بِهِ.

قُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلاَةِ.قاَلَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذلِكَ.قَالَ فَقُلْتُ: بَلى.قَالَ: تَقُوْلُ:

اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ

حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ

حَيَ عَلَى اْلفَلاَحِ حَيَّ عَلَى اْلفَلاَحِ

اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ

لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

قَالَ: ثُمَّ اسْتَأْخَرْتُ غَيْرَ بَعِيْدٍ.قَالَ: ثُمَّ تَقُوْلُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ:

اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَيَّ عَلَى اْلفَلاَحِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ.

قَالَ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ هذِهِ لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللهُ ثُمَّ أَمَرَ بِالتَّأْذِيْنِ فَكَانَ بِلاَلٌ مَوْلىَ أَبِى بَكْرٍ يُؤَذِّنُ بِذلِكَ وَيَدْعُو رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلاَةِ.

قَالَ: فَجَاءَهُ فَدَعَاهُ ذَاتَ غَداَةٍ إِلَى الْفَجْرِ فَقِيْلَ لَهُ: إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَائِمٌ.

قَالَ فَصَرَخَ بِلاَلٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: " اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ".

قَالَ سَعِيْدُ بْنُ اْلمُسَيَّبِ: " فَأُدْخِلَتْ هذِهِ اْلكَلِمَةُ فِى التَّأْذِيْنِ إِلَى صَلاَةِ الْفَجْرِ ".

Tatkala Rasulullah SAW memutuskan agar memukul lonceng untuk mengumpulkan orang-orang agar melakukan shalat, yang sebenarnya beliau benci karena menyamai orang-orang nasrani, saya bermimpi ada seorang lelaki lewat di hadapanku dengan memakai dua kain hijau dan membawa lonceng di tangannya.

Berkata (‘Abdullah): Aku bertanya padanya: “Wahai hamba Allah! Apakah engkau akan menjual lonceng itu?”

Dia berkata: Apa yang hendak engkau perbuat dengannya?

Maka saya pun berkata: Kami akan memanggil orang-orang dengannya untuk shalat.

Dia berkata: Maukah engkau aku tunjuki yang lebih baik dari itu?

Berkata (‘Abdullah): Maka saya pun berkata, ”Ya”.

Dia berkata: Engkau ucapkan:

Allahu Akbar-Allahu Akbar, Allahu Akbar-Allahu Akbar (Allah Maha Besar),
Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu alla ilaha illallah (Saya bersaksi bahwa tidak ada sesembahan selain Allah),
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah (Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah),
Hayya ‘alash shalah, Hayya ‘alash shalah (Marilah shalat),
Hayya ‘alal falah, Hayya ‘alal falah (Marilah menuju kebahagiaan)
Allahu Akbar-Allahu Akbar,
La ilaha illallah (Tiada sesembahan selain Allah).

Kemudian aku mundur tidak begitu jauh, lalu dia berkata: Apabila engkau mengiqamahi shalat engkau mengucapkan:

Allahu Akbar-Allahu Akbar,
Asyhadu alla ilaha illallah,
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah,
Hayya ‘alash shalah,
Hayya ‘alal falah,
Qad qamatish shalah-Qad qamatish shalah,
Allahu Akbar-Allahu Akbar,
La ilaha illallah

Berkata (‘Abdullah): Maka keesokan harinya saya mendatangi Rasulullah SAW lalu menceritakan kepadanya apa yang telah saya lihat (dalam mimpi).

Berkata (‘Abdullah): Maka Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya ini merupakan mimpi yang benar, insya-Allah”.

Kemudian beliau memerintahkan agar (dikumandangkan) adzan, maka Bilal -seorang budak yang dimerdekakan Abu Bakar- senantiasa mengumandangkan adzan dan memanggil Rasulullah SAW untuk shalat.

Berkata (‘Abdullah): Lalu pada suatu pagi, dia [Bilal] datang memanggil beliau untuk shalat fajar, lalu ada yang mengatakan kepadanya: “Sesungguhnya Rasulullah SAW masih tidur”.

Berkata (‘Abdullah): Maka Bilal pun meneriakkan:

ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM
(Shalat itu lebih baik dari pada tidur).

Dengan sekeras suaranya.

Sa’id bin Al-Musayyab berkata: Lalu kata tersebut: (“Ash-Shalatu khairum minan naum”) dimasukkan dalam adzan untuk shalat fajar.

HR.Ahmad bin Hanbal dalam Al-Musnad 4/42-43, Musnad Madaniyyin
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud 1/129 no.499, Al-Baihaqi 1/414 dan 1/422-423 dan ‘Abdurrazaq dalam Mushannafnya 1/455-456 no.1774]

Sanadnya HASAN.

DALIL KE 3: HADITS SA'ID BIN MUSAYYIB

Hadits riwayat Sa’id bin Al-Musayyab tentang Adzan Bilal dan Ibnu Ummi Maktum serta Awal Pensyari’atan Seruan “Ash-Shalatu Khairum Minan Naum".

Dari Ibnul Musayyib bahwasanya Rasulullah SAW bersabda:

إِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَمَنْ أَرَادَ الصَّوْمَ فَلاَ يَمْنَعْهُ أَذَانُ بِلاَلٍ حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ قَالَ وَكَانَ أَعْمَى فَكَانَ لاَ يُؤَذِّنُ حَتَّى يُقَالَ لَهُ أَصْبَحْتَ فَلَمَّا ذَاتَ لَيْلَةٍ أَذَّنَ بِلاَلٌ ثُمَّ جَاءَ يُؤَّذِنُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيْلَ إِنَّهُ نَائِمٌ فَنَادَى بِلاَلٌ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فَأُقِرَّتْ فِى الصُّبْحِ

“Sesungguhnya Bilal senantiasa mengumandangkan adzan pada waktu malam, maka barang siapa hendak berpuasa, janganlah adzan Bilal menghalanginya (dari sahur) hingga Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan”.

Berkata (Ibnul Musayyab):

Dia (Ibnu Ummi Maktum) adalah seorang yang buta matanya.Dia tidak mengumandangkan adzan sampai dikatakan kepadanya, “Engkau telah memasuki waktu shubuh".

Pada suatu malam ketika Bilal mengumandangkan adzan kemudian datang hendak memberitahukan waktu shalat kepada Nabi SAW, lalu ada yang mengatakan kepadanya:

“Sesungguhnya beliau masih tidur”.

Maka Bilal pun berseru “Ash-Shalatu khairum minan naum”.

Lalu ditetapkanlah hal itu (lafal “Ash-Shalatu khairum minan naum”) dalam adzan shubuh

‘Abdurrazaq meriwayatkannya secara mursal [Al-Mushannaf 1/472, bab “Ash-Shalatu khairum minan naum”, no.1820.

DALIL KE 4: HADITS BILAL RADHIYALLAHU ANHU:

Dari Az Zuhri dari Sa'id bin Al Musayyab dari Bilal (RA):

أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْذِنُهُ بِصَلَاةِ الْفَجْرِ فَقِيلَ هُوَ نَائِمٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ فَأُقِرَّتْ فِي تَأْذِينِ الْفَجْرِ فَثَبَتَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ

bahwa ia mendatangi Nabi SAW untuk adzan shalat subuh, lalu dikatakan kepadanya: "Beliau sedang tidur."

Maka bilal pun berkata;

"ASH SHALAATU KHAIRUN MINAN NAUM.ASH SHALAATU KHAIRUN MINAN NAUM
(Shalat itu lebih baik daripada tidur.Shalat itu lebih baik daripada tidur)."

Hingga lafadz itu ditetapkan untuk dikumandangkan pada adzan subuh dan perkaranya menjadi tetap seperti itu."

[HR.Ibn Majah (716), al-Tabarani (1/354) (1081), dan al-Bayhaqi (2063) dengan sedikit perbedaan.]

Di Shahihkan oleh al-Albaani dalam Shahih Ibnu Majah no.592.Dan Di Hasankan oleh Ibnu Hajar dalam Nataa'ij al-Afkaar 1/324.

DALIL KE 5: HADITS ABU MAHDZURAH (riwayat Musaddad):

Hadits Riwayat Abu Mahdzurah (riwayat Musaddad) tentang Disyari’atkannya Penyebutan lafadz Ash-Shalatu Khairum Minan Naum pada Adzan Shubuh

Dari Muhammad bin ‘Abdul Malik bin Abi Mahdzurah, dari bapaknya, dari kakeknya dia berkata:

قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ عَلِّمْنِي سُنَّةَ اْلأَذَانِ قَالَ فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِيْ وَقَالَ تَقُوْلُ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ ثُمَّ تَقُوْلُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ بِالشَّهَادَةِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ حَيَّ عَلَى الصّلاَةِ حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَيَّ عَلَى اْلفَلاَحِ حَيَّ عَلَى اْلفَلاَحِ فَإِنْ كَانَ صلاَةَ الصُّبْحِ قُلْتَ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

Saya pernah berkata, “Wahai Rasulullah, ajarkanlah kepadaku tuntunan {cara} adzan”.

Dia (Abu Mahdzurah) berkata: Maka beliau SAW mengusap bagian depan kepalaku seraya bersabda: “Engkau ucapkan:

Allahu Akbar-Allahu Akbar, Allahu Akbar-Allahu Akbar (Allah Maha Besar), engkau mengeraskan suaramu dengannya.

Kemudian engkau ucapkan:

Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu alla ilaha illallah (Saya bersaksi bahwa tidak ada sesembahan selain Allah).
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah (Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah), engkau merendahkan suaramu dengannya.

Kemudian engkau mengeraskan suaramu dengan (mengulangi) syahadat:

Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu alla ilaha illallah,
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah.

Hayya ‘alash shalah, Hayya ‘alash shalah (Marilah shalat), Hayya ‘alal falah, Hayya ‘alal falah (Marilah menuju kebahagiaan).

Adapun jika (adzan tersebut pada waktu) SHALAT SHUBUH, engkau ucapkan:

ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM, ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM

Allahu Akbar-Allahu Akbar,
La ilaha illallah (Tiada sesembahan selain Allah).

[HR.Abu Daud 1/129 no.500.Ahmad 3/408n, Ibnu Hibban 3/96 no.1680, 1682 dan Al-Baihaqi dalam Sunannya 1/442 bab At-Tatswib Adzanil Fajr]

Di Shahihkan oleh Ibnu Hibbaan dalam Shahihnya no.1680 dan oleh al-Albani dalam Shahih Abu Daud no.500 dan Takhrij al-Misykaah no.615.

[Asy-Syaikh Al-Arna’uth dalam takhriij Ibnu Hibbaan no.1682 berkata: “Shahih dengan keseluruhan jalurnya”].

DALIL KE 6: HADITS ABU MAHDZURAH [RIWAYAT ABDUL MALIK]

Dari Abdul Malik bin Abi Mahdzurah Dari Abu Mahdzurah berkata:

ألْقَى عليَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأذانَ حرفًا حرفًا:

الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر،

أشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا الله،

أشهد أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله،

أشهد أنْ لا إلهَ إلَّا الله، أشهد أنْ لا إلهَ إلَّا الله،

أشهد أنَّ محمدًا رسولُ الله، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ،

حيَّ على الصَّلاةِ، حيَّ على الصَّلاةِ،

حيَّ على الفَلاح، حيَّ على الفَلاح،

قال: وكان يقول في الفَجرِ: الصَّلاةُ خيرٌ من النَّومِ

Rasulullah SAW telah mengajarkan kepadaku cara adzan, huruf demi huruf, yaitu:

Allaahu Akbar Allaahu akbar, Allahu Akbar Allaahu Akbar,

Asyhadu an laa ilaaha’ illallaah, Asyhadu an laa ilaaha’ illallaah
Asyhadu Anna Muhammadar Rasuulullah, asyhadu Anna Muhammadar Rasuulullah,

Asyhadu an laa ilaaha illallaah, asyhadu an laa ilaaha illallaah
Asyhadu anna Muhammadar Rasuulullah, Asyhadu anna Muhammadar Rasuulullah,

Hayya ‘alas shalaah, hayya ‘alas shalaah,
Hayya ‘alal falaah, hayya ‘alal falaah.

Lalu Abu Mahdzurah berkata:

Pada adzan shalat subuh beliau mengucapkan:

الصلاةُ خيرٌ منَ النومِ
Asshalaatu khairun minan nauum.

[HR.Abu Daud no.504] Di shahihkan oleh al-Albaani dalam Shahih Abi Daud.

DALIL KE 7: HADITS ABU MAHDZURAH [RIWAYAT SUWAIDI]

Hadits Abu Mahdzurah (riwayat Suwaid) tentang Penyebutan lafadz Ash-Shalatu Khairum Minan Naum pada Adzan Fajar yang Pertama

Dari Abu Mahdzurah, dia berkata:

كُنْتُ أُؤَذِّنُ لِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُنْتُ أَقُوْلُ فِى أَذَانِ الْفَجْرِ اْلأَوَّلِ حَيَّ عَلَى اْلفَلاَحِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

Dahulu saya senantiasa mengumandangkan adzan untuk Rasulullah SAW dan saya senantiasa mengucapkan pada adzan fajar yang pertama: Hayya ‘alal falah, Ash-Shalatu khairum minan naum, Ash-Shalatu khairum minan naum, Allahu Akbar-Allahu Akbar, La ilaha illallah

[HR.An-Nasa'i 1/2/13-14, bab At-Tatswib fi Adzanil Fajr, Imam Ahmad 3/408 dalam Musnad Makiyyin, Al-Baihaqi dalam Sunannya 1/422 bab At-Tatswib Fil Fajr dan Abdurrazaq dalam Al-Mushannaf 1/472, bab Ash-Shalatu khairum minan naum, h.no.1821]

Di Shahihkan oleh al-Albaani dalam Shahih Sunan an-Nasaa'i no.646.
Ibnu Abdil Barr dlam al-Istidzkaar 1/443 berkata: محفوظ معروف

DALIL KE 7: HADITS ANAS BIN MALIK (RA):

Dari Anas bin Malik, dia berkata:

مِنَ السُّنَّةِ إِذَا قَالَ اْلمُؤَذِّنُ فِى أَذَانِ اْلفَجْرِ حَيَّ عَلَى اْلفَلاَحِ قَالَ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

Termasuk sunnah (tuntunan Nabi SAW), apabila muadzin telah mengucapkan pada adzan fajar “Hayya ‘alal falah”, dia mengucapkan " ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM, ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM, Allahu Akbar-Allahu Akbar, La ilaha illallah

[HR.Ad-Daruquthni dalam As-Sunan 1/194, bab Dzikril Iqamah Wakhtilafuhu no.933, dan Ibnu Khuzaimah, dalam Ash-Shahih 1/202, bab At-Tatswib fi Adzanish Shubh no.386.dan Al-Baihaqi dalam As-Sunanul Kubra 1/423, bab At-Tatswib fi Adzanil Fajr.

Imam Baihaqi berkata: " Sanadnya Shahih ".[As-Sunan al-Kubra 1/423].Di shahihkan pula oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Nataa'ij al-Afkaar 1/323.

Syeikh Bin Baz dlam فتاوى نور على الدرب 6/400: " ثابت [Valid] ".

Dari Muhammad bin Siiriin dari Anas (RA), dia berkata:

ما كان التثويبُ إلا في صلاةِ الغداةِ إذا قال المؤذنُ حيّ على الفلاحِ قال الصلاةُ خيرٌ من النومِ مرتينَ

Tidak ada tatswiib kecuali pada sholat subuh, yaitu ketika muadzin telah mengatakan "Hayya 'Alash Sholaah " maka dia mengatakan: "Ash-Sholaatu Khoirum Minan Nauum ", dua kali.

[HR.Ath-Thahawi dalam “Sharh Musykil Al-Aatsaar” (6084), Ad-Daraqutni (1/243), dan Al-Bayhaqi no.(2064).

Di Shahihkan oleh ath-Thahawi.

DALIL KE 8: ATSAR NU'AIM BIN NAHHAAM:

Atsar Nu’aim bin An-Nahham tentang Penyebutan lafadz Ash-Shalatu Khairum Minan Naum pada Adzan Shubuh:

Dari Nu’aim bin Nahham berkata:

كُنْتُ مَعَ امْرَأَتِيْ فِى مُرُطِهَا فِى غَدَاةٍ بَارِدَةٍ فَنَادَى مُنَادِى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى صَلاَةِ الصُّبْحِ فَلَمَّا سَمِعْتُ قُلْتُ لَوْ قَالَ وَمَنْ قَعَدَ فَلاَ حَرَجَ قَالَ فَلَمَّا قَالَ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ قَالَ وَمَنْ قَعَدَ فَلاَ حَرَجَ.

Pada suatu pagi hari yang dingin Aku bersama istriku dalam selimutnya, lalu berserulah muadzin Rasulullah SAW untuk shalat shubuh.

Tatkala aku mendengar adzan tersebut, maka aku pun berkata: Kalau saja ia berkata:

وَمَنْ قَعَدَ فَلاَ حَرَجَ

“Barang siapa yang duduk (tidak tidur), maka tidaklah mengapa”.

(Nu’aim) berkata: Tatkala ia (muadzin) berkata: “ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM”, maka ia (muadzin) pun berkata:

وَمَنْ قَعَدَ فَلاَ حَرَجَ

“Barang siapa yang duduk (tidak tidur), maka tidaklah mengapa”.

HR.Al-Baihaqi 1/423 no.1729 bab At-Tatswib fi Adzanil Fajr, Ahmad no.17678 dan ‘Abdurrazaq dalam Mushannafnya 1/502 bab Ar-Rukhshah liman …, h.no.1857, 1927
 
Sanadnya SHAHIH

DALIL KE 9: ATSAR ABDULLAH BIN UMAR (RA):

Atsar Ibnu Umar tentang Syari’at Penyebutan lafadz Ash-Shalatu Khairum Minan Naum pada Adzan Fajar yang Pertama

Dari Ibnu ‘Umar, dia berkata:

كَانَ فِى أَذَانِ اْلأَوَّلِ بَعْدَ اْلفَلاَحِ: " اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ، اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ".

Dahulu pada adzan (fajar) yang pertama (lafal yang diucapkan) setelah lafal “Hayya ‘alal falah” adalah (lafal):

“ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM”, “ASH-SHALAATU KHAIRUM MINAN-NAUM”

[HR.Al-Baihaqi As-Sunanul Kubra 1/423, bab At-Tatswib fi Adzanil Fajr]

Sanadnya HASAN.

DALIL KE 10: IJMA' PARA ULAMA:

Para ahli FIQIH, semoga Allah merahmati mereka, sepakat bahwa bacaan "ash-Sholatu Khoirum Minan Naum" ini adalah sunnah dalam adzan subuh, dan IJMA' para ulama tentang ini diriwayatkan oleh Ibnu Hubayrah, semoga Allah merahmatinya.

[Baca: al-Majmu' karya an-Nawawi (3/100), dan Mughni al-Muhtaaj (1/136)].

PENDAPAT KEDUA: Mengucapkan لصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ pada Adzan Shubuh adalah BID'AH.

SYEIKH AL-ALBAANI BERKATA:

“Kalimat ASH-SHALATU KHAIRUN MINAN NAUM tidak termasuk lafadz adzan yang disyari’atkan untuk mengajak orang shalat dan memberitahukan bahwa waktu shalat telah tiba, akan tetapi ia termasuk lafadz yang disyari’atkan untuk membangunkan orang tidur.”
[Tamâmul Minnah 146-147 karya al-Albaani]

Syeikh al-Albâni rahimahullah menyatakan:

“at-Tatswîb disyari’atkan hanya di adzan pertama sebelum Subuh yang dikumandangkan sekitar seperempat jam sebelum masuk waktu Subuh, dengan dasar hadits Ibnu Umar Radhiyallahu anhuma yang berbunyi:

كَانَ فِيْ الأَذَانِ الأَوَلِ بَعْدَ الْفَلاَحِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ منَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ

Dulu [pada masa Nabi SAW] dalam adzan pertama setelah al Falâh, ada

الصَّلاَةُ خَيْرٌ منَ النَّوْمِ

(Shalat itu lebih baik daripada tidur) dibaca dua kali.

Diriwayatkan al Baihaqi (1/423), juga at-Thahâwi rahimahullah dalam Syarhul Ma’âni (1/82) dan sanadnya hasan.


Sebagaimana disampaikan al-Hâfidz.

Sedangkan hadits Abu al Mahdzûrah diatas masih mutlak bisa mencakup dua adzan yaitu adzan pertama dan adzan kedua.

Namun adzan yang kedua bukanlah adzan yang dimaksudkan dalam hadits tersebut.Terbukti dengan ada riwayat lain yang mempersempit pengertian hadits diatas yaitu:

وَإِذَا أَذَّنْتَ بِالْأَوَّلِ مِنْ الصُّبْح فَقُلْ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ

Dan jika kamu mengumandang adzan diawal Subuh, maka katakanlah “asshalâtu Khairum Minan Naum”.

Diriwayatkan oleh Abu Dâud, Nasâ’i, at Thahâwi dan lainnya dan riwayat ini ada dalam kitab Shahîh Abu Dâud no.510-516.

Sehingga hadits ini mendukung hadits Ibnu Umar Radhiyallahu anhuma.Oleh karena itu as-Shan’âni rahimahullah mengatakan dalam kitab Subulus Salâm (1/167-168), setelah menyampaikan lafadz Nasâ’i, “Dalam hadits ini ada taqyiid terhadap riwayat yang mutlak.Ibnu Ruslân rahimahullah berkata, “Ibnu Khuzaimah rahimahullah menshahîhkan riwayat ini.Ia mengatakan, ‘at-Tatswîb hanya disyari’atkan pada adzan fajar yang pertama, untuk membangunkan orang yang tidur.Sedangkan adzan kedua, maka untuk pemberitahuan bahwa waktu shalat telah tiba dan mengajak shalat.”

Saya berkata (al-Albâni):

“Berdasarkan penjelasan ini, maka kalimat ASH-SHALATU KHAIRUN MINAN NAUM tidak termasuk lafadz adzan yang disyari’atkan untuk mengajak orang shalat dan memberitahukan bahwa waktu shalat telah tiba, akan tetapi ia termasuk lafadz yang disyari’atkan untuk membangunkan orang tidur.” [Tamâmul Minnah 146-147 karya al-Albaani]

BANTAHAN SYEIKH IBNU 'UTSAIMIIN:

PERTAMA: BANTAHAN SYEIKH IBNU 'UTSAIMIIN DALAM SYARAH AL-MUMTI':

Syaikh Muhammad bin Shâlih al-Utsaimin rahimahullah.Syaikh Muhammad bin Shâlih al-Utsaimin rahimahullah mengatakan:

“Sekarang ini, ada sebagian orang mengira bahwa yang dimaksud dengan adzan yang mengandung dua kalimat ini (tatswib) adalah adzan sebelum masuk waktu Shubuh.

Argumen mereka dalam masalah ini yaitu lafazh hadits yang bunyinya:

وَإِذَا أَذَّنْتَ الْأَوَّل لِصَلاَةِ الصُّبْح فَقُلْ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ

Dan jika kamu mengumandangkan adzan pertama Shubuh, maka ucapkanlah ASH-SHALATU KHAIRUN MINAN NAUM

Mereka menganggap bahwa at-tatswîb hanya dilakukan pada adzan yang dikumandangkan di akhir malam yang mereka sebut sebagai adzan pertama.Dan mereka menyatakan bahwa at-tatswîb yang dilakukan saat adzan pertanda waktu shalat Shubuh telah masuk sebagai sebuah kebid’ahan.

Untuk menjawab argumen ini, kami mengatakan, dalam hadits itu, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan:

وَإِذَا أَذَّنْتَ الْأَوَّلَ لصَلاَةِ الصُّبْح

Dan jika kamu mengumandangkan adzan pertama untuk shalat Shubuh

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan tegas menyatakan, “لصَلاَةِ الصُّبْح” (yang artinya untuh shalat Shubuh-red) dan sebagai sudah kita ketahui bersama bahwa adzan yang dikumandangkan diakhir malam itu bukanlah adzan untuk shalat subuh, namun fungsinya sebagaimana dijelaskan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

لِيُوقِظَ النَائِمَ وَ يَرْجِعَ القَائِم

Untuk membangunkan orang yang tidur dan mengembalikan orang yang bangun tahajjud (supaya istirahat mempersiapkan diri shalat Shubuh).

Sementara adzan shalat Shubuh tidak akan dikumandangkan kecuali setelah fajar Shubuh terbit.Kalau adzan Shubuh dikumandangkan sebelum terbit fajar, maka adzan itu bukan adzan Shubuh, berdasarkan sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ

Baca Juga Apa Yang Harus Diucapkan Ketika Mendengar Adzan Dan Iqamat.

Jika waktu shalat telah tiba, maka hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan adzan.

Dan sebagaimana sudah diketahui bahwa (kewajiban) shalat itu tidak datang kecuali setelah masuk waktunya.Kalau begitu, tinggal permasalahan pada lafadz hadits:

وَإِذَا أَذَّنْتَ الْأَوَّلَ

Jika anda mengumandangkan adzan pertama …

Maka kami jawab, “Ini tidak ada masalah, karena adzan dalam bahasa arab bermakna pemberitahuan, demikian juga iqamah adalah pemberitahuan….Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ

(Antara dua adzan ada shalat sunnah)

Dan yang dimaksud dengan dua adzan ini adalah adzan dan iqamat.Dalam shahîh Bukhâri terdapat pernyataan:

"إن الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كثر أهل المدينة"

“Seungguhnya orang yang menambahkan adzan pada hari Jum'at ketiga adalah Utsman bin Affan radhiyallahu ‘anhu ketika penduduk Madinah menjadi banyak.”

Padahal sudah diketahui bahwa dalam shalat Jum’at itu hanya ada dua adzan dan satu iqamah.Imam Bukhari menamakannya adzan ketiga.Dengan demikian, kesulitan dalam memahami permasalahan ini telah hilang dan jelas at-tatswîb itu dilakukan pada adzan shalat Shubuh.

[Baca: Syarhul Mumti’ 2/ 56-57]

KEDUA: BANTAHAN SYEIKH IBNU UTSAIMIN DALAM SYARAH RIYADHUSH SHOLIHIN

Syeikh Ibnu Utsaimiin berkata:  

"زعم بعض المتأخرين أنها تقال – أي الصلاة خير من النوم" في الأذان الأول قبل الفجر، وأخطئوا خطأ عظيماً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً أن يقولها في أذان الفجر قال: "إذا أذنت الأول في صلاة الصبح فقل: الصلاة خير من النوم".ومعلوم أن الأذان للصلاة لا يكون إلا بعد دخول وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم" وسمى أذاناً أولاً باعتبار الإقامة؛ لأن الإقامة أذان ثان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " بين كل أذانين صلاة "

صحيح البخاري (627,624).ومسلم(838).من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه.

وجاء في صحيح مسلم رحمه الله من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: فإذا أذن للأذان الأول للفجر: قام النبي – صلى الله عليه وسلم حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه لصلاة الفجر.

وهذا صريح في أن أذان الفجر الأول يكون بعد دخول الوقت، وأما الأذان آخر الليل فليس أذاناً للفجر، بل هو أذان للنائمين ليقوموا وللقائمين ليرجعوا ويتسحروا إذا كان ذلك في رمضان

“Ada sebagian orang mengklaim bahwa [Ash-Sholatu Khoirum Minan Naum] diucapkan dalam adzan pertama sebelum fajar, maka mereka ini telah membuat kesalahan besar; karena Nabi SAW memerintahkan Bilal untuk mengumandangkannya pada adzan subuh.

Beliau SAW berkata:

إِذَا أَذَّنْتَ الْأَوَّل لِصَلاِةِ الصُّبْح فَقُلْ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ

"Jika Anda mengumandangkan adzan pertama di sholat subuh, maka ucapkanlah ASH-SHALATU KHAIRUN MINAN NAUM

Dan yang sudah maklum adalah bahwa adzan tidak dikumandangkan kecuali jika waktunya telah tiba; karena Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

" إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم"

“Jika waktu shalat tiba, hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan adzan..”

Dan dinamakan adzan pertama di sini, disesuaikan dengan adzan iqomah; Karena Iqamah adalah adzan yang kedua, sebagaimana Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

" بين كل أذانين صلاة "

"Di antara setiap dua adzan ada doa."

Shahih al-Bukhari (627.624) dan Muslim (838) dari hadits Abdullah bin Mughaffal radhiyallahu 'anhu.

Dan itu ada dalam Sahih Muslim, semoga Allah merahmatinya, dari hadits Aisyah radhiyallahu 'anhu, yang mengatakan:

فإذا أذن للأذان الأول للفجر: قام النبي – صلى الله عليه وسلم حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه لصلاة الفجر.

Ketika adzan pertama dikumandangkan, maka Nabi - SAW – bangun berdiri hingga muadzin datang kepadanya lalu dia mengumandangkan adzan [iqomah] baginya untuk mendirikan sholat subuh.

Ini jelas bahwa adzan Fajar pertama datang setelah masuk waktu Shubuh, sementara adzan di penghujung malam bukanlah adzan Fajar.Melainkan adzan untuk membangunkan orang-orang yang tidur, dan untuk orang-orang yang sedang shalat Tahajjud agar pulang ke rumah untuk makan sahur jika itu di bulan Ramadhan.

[Baca: Syarah Riydhusholihin karya Syeikh Ibnu Utsaimin 3/140]

Lebih rinci lagi bantahan Syeikh Ibnu Utsaimin bisa di lihat di: Majmu' Fatawa wa Rosa'il Ibnu al-'Utsaimiin jilid 12, Bab: al-Adzaan wal Iqaamah.

BANTAHAN SYEIKH BIN BAAZ TERHADAP PENDAPAT KE DUA:

Syeikh bin Baaz berkata:

السنة أن تقال [الصلاة خير من النوم] في الأذان الأخير بعد طلوع الفجر؛ كما جاء ذلك في حديث أبي محذورة ، وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها الدلالة على أن المؤذن كان يقولها في الأذان الأخير بعد طلوع الفجر، قالت: ثم يقوم النبي ﷺ فيصلي الركعتين ثم يخرج إلى الصلاة بعد الأذان الأول الذي هو الأذان الأخير بالنسبة إلى ما يسمى بالأذان الأول، فهو أذان أول بالنسبة إلى الإقامة؛ لأنه يقال لها: أذان، فالسنة أن يأتي بها في هذا الأذان الذي هو الأخير بعد طلوع الفجر وهو الأول بالنسبة إلى الإقامة،

وأما الأول اللي في عرف الناس يسمونه: الأول فهذا للتنبيه، قال فيه النبي ﷺ: ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم فهو أذان للتنبيه، حتى يستيقظ النائم وحتى يرجع القائم، يعني: لا يطول الصلاة؛ لأن الفجر قد قرب.

وقد صرح في حديث عائشة بتسمية الأذان الأخير أولاً مراعاةً للإقامة؛ لأنها أذان ثاني، وهو ثانٍ بالنسبة إلى الأول الذي يكون فيه التنبيه،

Yang Sunnah untuk mengucapkan [Ash-Shlatu Khirum Minan Naum] adalah dalam adzan akhir setelah fajar terbit; Sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Abu Mahdzurah.
Dan itu datang ada hadits Aisyah radhiyallahu 'anha, yang menunjukkan bahwa muadzin biasa mengucapkannya pada adzan terakhir setelah fajar.Dia berkata:

ثم يقوم النبي ﷺ فيصلي الركعتين ثم يخرج إلى الصلاة بعد الأذان الأول

"Kemudian Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bangun dan melaksanakan dua rakaat kemudian keluar untuk shalat setelah adzan pertama ".

Yamg di Maksud dengan Adzan pertama ini adalah adzan terakhir jika di kaitkan dengan adzan pertama yang dikumandangkan sebelum waktu shubuh.

Dan dinamakan adzan pertama jika dihubungkan dengan adzan Iqomah sholat; Karena iqomah sholat itu dikatakan disebut pula: Adzan.Maka sunnahnya " Ash-Sholatu Khorum Minan Naum " membacanya dalam adzan ini, yang merupakan yang terakhir setelah fajar terbit dan yang pertama dalam kaitannya dengan iqaamah.

Adapun yang " pertama " yang sudah dimaklumi orang, mereka menyebutnya: yang pertama, ini untuk peringatan bahwa waktu sholat sudah dekat.

Nabi saw mengatakan tentang hal itu:

ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم

"agar orang yang shalat tahajjud dari kalian pulang kerumah dan membangunkan yang sedang tidur

Maka itu adalah adzan untuk memberikan perhatian.Sehingga yang sedang tidur menjadi bangun dan sehingga yang sedang shalat malam menjadi pulang.Yakni: jangan memperpanjang shalatnya; karena Fajr telah dekat ”

Dalam hadits Aisyah dengan jelas dinyatakan bahwa penamaan adzan terakhir dengan adzan pertama, itu karena dipertimbangkan dengan Iqomat Shalat; Karena iqomat itu adalah adzan yang kedua.Dan iqomah dinamakan yang kedua dalam kaitannya dengan yang pertama dalam hal pemberian peringatan waktu shalat ".

[Sumber: Nuur 'Ala ad-Darb " متى تُقال: (الصلاة خير من النوم)؟ وما جوابها؟"].

TARJIIH FATWA AL-LAJNAH AD-DAAIMAH SAUDI ARABIA:

Komite Tetap Untuk Penelitian Islam dan Fatwa negara Saudi Arabia (al-Lajnah ad-Dâ'imah Lil Buhûts Ilmiyah Wal Iftâ) mentarjih DI SUNNAHKAN-nya membaca ash-Sholaatu Khoirum Minan Naum pada Adzan Shubuh.

[Lihat: Fatawa a-Lajnah ad-Dâimah Lil Buhûutsil 'Ilmiyyah Wal Iftâ 1/59-61 soal no.1396 dan 2678]